天上秋期近，

人间月影清。

(资料图)

转眼我们告别暑热，

迎来了秋天的第一个节气

——立秋。

从这天开始，

气候逐渐天高气爽，月明风清，

万物从繁茂成长走向成熟结果。

中国文艺网邀请

中国社会科学院古代史研究所学者

电影《封神》三部曲历史顾问王艺

来和我们聊聊立秋节气的文化内涵。

关于“迎秋”仪式

中国文艺网：西周时期，每到立秋，天子会亲率三公六卿诸侯大夫，到西郊迎秋，并举行祭祀少嗥、蓐收的仪式，非常隆重。为什么会有这样的仪式？“迎秋”有哪些文化方面的解读？

王艺：《吕氏春秋·孟秋纪》中记录了天子带领三公九卿在“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）之时举行的隆重仪式。然而重点不在于仪式是否隆重，或者祭祀了哪一个神明，而在于仪式之后又做了什么。这与中国古代农业文明的特征紧密联系在一起。

在迎接每一个季节到来的仪式之后，国家要颁布政令，实施政务，而这四个季节中要完成的任务是完全不同的。比如立春之后最要紧的工作就是耕种。立夏之后，要开始收蚕茧，缫丝纺织；严格管理山林河湖，不允许擅自砍伐捕猎，连作为纺织品染料的草本植物也不许采摘，因为此时正是万物茂盛成长的最好时机，提前捕猎和采摘，都是对自然万物的破坏和浪费；同时免兴土木、诉讼之类的事情，让老百姓安心农业生产。立秋之后，各种作物逐渐成熟，万物生长由盛转衰，所以可以开始采集收割，捕捞打猎；用作染料的植物也都可以进行收割，纺织好的绸缎都可以染色成衣了；由于耕织的成果都实现了，或者正在实现中，这个时候国家也会鼓励商贸活动；以前拖欠下来的诉讼案件也要“秋后算账”了；随着物质丰富，田野空旷，老百姓也闲下来了，于是国家可以开始发动人力物力，大兴土木，搞基础建设，甚至进行征伐战争了。

所以我们不妨想象着回到古代社会的生活场景之中，顺应自然天道的变化，紧扣农业社会生产生活的规律和节奏，这样更能体会到节气文化的旨趣。

关于“寒蝉鸣”

中国文艺网：立秋的物候中第三候为“寒蝉鸣”。商周时期人们把蝉当作一种祥瑞之物，蝉纹成为当时主要装饰纹样之一，佩饰、青铜器中都有这样的纹样。请问蝉纹蕴含了哪些文化内涵，体现了商周时期人们怎样的精神世界？

王艺：我们虽然能够看到很多商周青铜器和玉器上的蝉形纹饰，但是并没有文字可以证明当时人使用蝉纹的意图何在，所以我们反而需要通过已知的商周时期的物质和精神世界，来倒推当时人使用蝉纹的文化内涵。

时代最接近商周的文献，比如《诗经·七月》“五月鸣蜩”（这个“蜩”就是蝉），《庄子·逍遥游》“蟪蛄不知春秋。”（“蟪蛄”也是蝉），似乎都只是对蝉的生物特性的直接表述，但我们还是可以从中看到一些端倪，并且通过我们对上古初民心态的了解，反向推测出蝉对于他们的意义。

一方面，蝉固然生命短暂，一生只经过1.5个季节（生于盛夏，死于深秋），但它的生命是非常辉煌的，破土而出，蜕变飞升，并且纵声鸣唱于高树；接下来，它会产出大量的卵，藏于土中，待时而发。这既符合上古初民生命艰难而短暂的真实生存状态，更契合了他们对旺盛的生命和生殖力的向往。另一方面，蝉“应候守节”，其生命循环的节奏完全响应大自然的季节和气候变化，成为人们了解自然节律的标准物候，同时它们又“黍稷不享”，即不是吃粮食作物的农业害虫，所以这种昆虫对于古代靠天吃饭的农业社会来说，真的是天赐良虫。

关于“阴阳交替”

中国文艺网：立秋是古时“四时八节”之一，自此，万物阳气渐收，阴气渐长，走向萧索成熟状态。电影《封神第一部》第一款海报主打的就是“阴阳之战”概念。请问在中华文明体系中，阴、阳有着怎样的意义？应该如何理解这一概念？

王艺：我们现在一提“阴阳”这个概念，经常会被当成所谓的“道家思想”来看待，这样的看法不算误解，但也不够全面。在先秦的诸子百家中，有一个专门的流派叫“阴阳家”，讨论的是宇宙变化的法则。这个学派在汉代以后就消失了，但是这种观念和思维方式一直贯穿在中华文明的历史之中，也弥漫在中华文明的各个方面。它归根结底，就是一种“变化”的观念，以及用“变化”的观念看问题的一种方法。

《易经》讲：“一阴一阳谓之道”，这个“道”是事物存在和发展的规律，也是我们认识和分析事物的方法。任何事物都有其阴阳两面，看问题要避免片面，不能只关注部分，不关注整体；更重要的是，有阴阳就有变动，阴阳两面时刻处在此消彼长的动态之中，所以必须避免以静止的观点看问题。

古人认为立秋之后，就要开始收敛阳气。虽然这个时候，盛夏刚过，从静态上看，其实仍然是阳气盛于阴气的，白天依然比夜晚长，但是在动态上，阴气正在上升，而阳气正在下降，所以要顺应这个动态的变化，提前收敛，预留出会越来越流失的阳气。你看我们那一款海报一个最重要的特点就是，它是动态的，善恶两方力量的对峙始终是动态的，在变动之中，既要学会顺应，也要能够利用这个动态。