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谁能介绍古诗<<所见>>的作者是谁?~急~啊~!

袁枚(1716～1797) 清代诗人、诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚是清代乾隆、嘉庆时期的代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛60余年，存诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。他有少量反映现实社会生活的诗歌，如《苦灾行》、《征粮叹》等。但袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中真实的感受、情趣和识见,往往不受束缚,时有唐突传统，在艺术上不拟古，不拘一格,以熟练的技巧和流畅的语言,表现所感受到的思想体会和所捕捉到的艺术形象，追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作，主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。前类如七古《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》，写旅游广西桂林七星岩的观感。其形容洞中钟乳状态："怪石成形千百种，见人欲动争□□"，如万古仙鼠、*不死、女娲施变、蚩尤喷雾……，想象"山川人物熔在一炉内"、"忽然罡风一吹化为石"，都成了"唐突真宰"、"耿耿群飞欲刺天"的勃勃形象，鲜明而夸张，有浪漫气息。又如七绝《沙沟》写山东境内、黄河北岸的旅途风光和感受："沙沟日影渐朦胧，隐隐黄河出树中，刚卷车帘还放下，太阳力薄不胜风。"黄昏时在车中所见黄河景色引起诗人观赏的兴致，而北方晚风的寒凉却使他不愿下车，通过这闪念变化的直白，抒发了日薄西山的感慨，寄托着一种朦胧的时代感伤，情在其中，意在言外。后类如七律《秦中杂感八首》之一"百战风云一望收"，写远望秦中山川的秋色："旌旗影没南山在，歌舞台空渭水流，天近易回三辅雁，地高先得九州秋。"历史感慨和眼前景色相交织，融会而比衬，律整而意长，而诗末以幸遇唐太宗的志士谏臣马周自比，显示了远大抱负的寄托和失志不遇的忧伤。又如七绝《马嵬》四首之一"莫唱当年《长恨歌》",指出"石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多"，表面上是将白居易《长恨歌》与杜甫《石壕吏》相比，但深一层的诗意独到，讥刺显然。他如《到石梁观瀑布》、《张丽华》、《落花》、《谒岳王墓作十五绝句》等，也都能直抒胸臆，各有新意。由于他有些作品流于浅滑，格调不高，因而贬之者讥其"误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为雄豪……，倡魔道妖言，以溃诗教之防"（朱庭珍《筱园诗话》）。但总的看来，袁诗是"学杨诚斋（万里）而参以白傅（居易）","学前人而出以灵活,有纤佻之病"，可谓诗中之"词曲"（尚□《三家诗话》），有弊病，也有创新。此外,袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，都颇可读，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。他有许多论诗的书信文章，而以《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》为诗论主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说的理论外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多所评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作,立36目,用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有针对性，更有反道学、反传统的特点。针对当时沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说，袁枚指出："自三百篇至今日，凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛。"（《随园诗话》卷五）认为"诗者，由情生者也。有必不可解之情,而后有必不可朽之诗"（《答□园论诗书》）,而并非说教的手段。因此，他反对沈德潜将"温柔敦厚"的"诗教"绝对化,认为"《礼记》一书，*所述,未必皆圣人之言。即如温柔敦厚四字,亦不过诗教之一端,不必篇篇如是"。他指出《诗经》中的一些篇章并不"敦厚",有的简直"裂眦攘臂而呼",所以他认为"孔子论诗可信者，"兴观群怨"也；不可信者，"温柔敦厚"也"(《再答李少鹤》)。因而他也认为抒发男女之情的艳体诗可以写作,并强调"情所最先,莫如男女"（《答□园论诗书》），指出"《关雎》即艳诗也"，"阴阳夫妇，艳诗之祖也"(《再与沈大宗伯书》)。至于肌理说,他嘲之为"填书塞典,满纸死气，自矜淹博"（《随园诗话补遗》卷三），以为毫无价值。袁枚性灵说也较深入具体。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学力为创作基本，以真、新、活为创作追求。他说："惟我诗人，众妙扶智，但见性情，不著文字。"（《续诗品·神悟》）以性情为诗人创作之本。又认为"才者，情之发；才盛，则情深","苟非□雅之才,难语希声之妙"（《李红亭诗序》）,"诗文自须学力,然用笔构思，全凭天分"（《诗话》卷十五），指出才能、天分是表现性情的必需条件。同时又说："诗难其雅也，有学问而后雅，否则俚鄙率意也。"（《补遗》卷六）肯定诗歌创作需有学识。对于作品，他首先要求表现性情的真，认为"诗难其真也，有性情而后真，否则敷衍成文矣"（《补遗》卷六）。又要求有生气，认为"笔性灵，则写忠孝节义俱有生气；笔性笨，虽咏闺房女儿，亦少风情"（《补遗》卷二），"人可以木，诗不可以木"（《补遗》卷五）。同时要求创新，赞赏姜夔所说"人所易言,我寡言之,人所难言,我易言之"(《诗话》卷四)。因而他认为"诗不能作甘言,便作辣语、荒唐语，亦复可爱"(《补遗》卷十)。从上述基本观点出发，他把性灵即性情天分视为先天条件，把学识看作后天努力，认为"诗文之作意用笔,如美人之发肤巧笑,先天也；诗文之征文用典,如美人之衣裳首饰,后天也"（《补遗》卷六）。因此，他并不一概反对对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究,只要求从属于表现性灵。总起来看,袁枚性灵说较明代公安派前进了一步，显得全面完整，因而一般以为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚的文学思想的进步意义，不仅表现于诗论性灵说，也广涉文论及文学发展、文体作用等各方面观点。他对于清初盛行的汉学、宋学都不推崇，认为："宋学有弊，汉学更有弊。宋偏于形而上者，故心性之说近玄虚；汉偏于形而下者，故笺注之说多附会"（《答惠定宇书》），他主张为文不应受"道统"的限制，应根据自己的"天性所长"，"从一面深造"。指出骈文、古文,各有所用："一奇一偶,天之道也；有散有骈，文之道也。文章体制，如各朝衣冠，不妨互异，其状貌之妍媸，固别有在也。"（《书茅氏八家文选》）他认为文章的发展都是"际其时也，气运为之也"(《宋儒论》)，"唐宋之不能为汉秦，犹汉秦之不能为三代也"（《与孙□之秀才书》）,各有时代原因和自己特征。同样,他认为诗歌和文章各有其用，诗言志抒情,文载道本德,因而文章要坚持雅正，主张复古，而"诗有工拙，而无今古"（《答沈大宗伯论诗书》），不主张复古而求创新，不受门户拘束而要兼收众长。可见袁枚文学思想具有发展观点，并有区别地注意各种文学样式的具体功能，因而对封建正统文学观点及*思潮有冲击作用，在当时是进步的。但他的文论不如诗论的影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。

所见古诗和意思

1、原文《所见》作者：袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。2、《所见》这一首古诗的意思是：放牛的孩童骑在黄牛的牛背上面，牧童嘹亮的歌声在道旁成阴的树林中激越回荡。突然间看到了树上正在鸣叫的蝉，想要抓住它，于是立刻闭着嘴巴，一声不响地站在那棵树旁。3、赏析《所见》这首诗的作者是清代文人袁枚，这首诗是一首五言绝句，这首诗写的是放牛的牧童在牛背之上，大声放歌的场景。成功塑造出一个生动活泼的牧童形象的同时，也表达出诗人对悠闲适然的田园生活的喜爱与向往之情。

《所见》古诗的作者是谁

1、《所见》是清代袁枚所创作，写的是一个放牛的小孩骑着牛背上，一边走一边唱歌，歌声回荡在林间，突然想要树上鸣叫的蝉，就立马停止了唱歌，表达了作者对田园生活的喜爱。

2、所见原文：牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

(资料图片)

3、作者先是写牧童在牛背上高歌，不知道为何儿童突然想要捕捉树上的蝉，而小心翼翼、一声不吭。儿童由动转静的变化，没有阐明原因给读者留下想象的空间，耐人寻味。形象刻画了牧童的天真和率真的神态，表明作者对田园生活的喜爱的之情。

以上的就是关于《所见》古诗的作者是谁的内容介绍了。

《所见》古诗的作者是谁

《所见》是一首五言绝句。此诗写了作者偶然所见牧童骑牛唱歌想捕捉知了的一件小事，通过对牧童的动作神态变化的描写，表现了牧童天真活泼机智灵活的性格和热爱大自然情趣的特点。那么《所见》古诗的作者是谁呢？

所见是一首反映什么的诗篇,我还知道什么也是这类古...

《所见》是一首反映童真童趣的诗。诗中作者用简单易懂的文字刻画出了一个顽皮天真的牧童形象，突出了牧童的天真活泼，抒发了作者对田园生活的向往和喜爱之情。《池上》、《咏鹅》、《*词》、《小儿垂钓》也是反映童真童趣的诗。1、《所见》清·袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。2、《池上》唐·白居易小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。3、《咏鹅》唐·骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。4、《*词》唐·施肩吾*才六岁，未知巧与拙。夜在堂前，学人拜新月。5、《小儿垂钓》唐·胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

歌声振林樾全诗 所见古诗的全文翻译以及作者介绍 - ...

【原文】：

所见

袁枚 〔清代〕

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

【译文】：

牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在树林里回荡。

牧童大概是想要捕捉那正在鸣叫的蝉，突然停止了行走，不再高声歌唱了。

【注释】：

牧童：指放牛的孩子。

振：振荡；回荡。说明牧童的歌声嘹亮。

林樾（yuè）：指道旁成荫的树。

欲：想要。

捕：捉。

鸣：叫。

立：站立。

【赏析】：

这首诗的第一句平平而起，不着痕迹。第二句调子突然高昂，旋律突然加快，从而形成一个*。一二句描写了小牧童的天真活泼、悠然自得的可爱模样和他的愉快心情，“骑”字直接写出了牧童的姿势，“振”字则间接点出他的心情。通过“骑”和“振”两个动词,把牧童那种悠闲自在、无忧无虑的心情和盘托了出来。他几乎完全陶醉在大自然的美景之中，简直不知道世间还有“忧愁”二字。正因为心中欢乐，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云，“振林樾”。

三四句仍然是继续描写神态。第三句是过渡，是作势。写牧童的心理活动，交代了他“闭口立”的原因，也是全诗的转折点。第四句，急转直下，如千尺悬瀑坠入深潭，戛然而止。“忽然”一词，把这个牧童发现树上鸣蝉时的惊喜心情和机警性格栩栩如生地表现了出来。“忽然”发生了变化：由响而静、由行而停，把小牧童闭口注目鸣蝉的瞬间神态写得韵味十足。而“闭”和“立”两个动词，则把这个牧童天真的神态和孩子式的机智刻划得淋漓尽致。全诗纯用白描手法，紧紧抓住小牧童一刹那间的表现，逼真地写出小牧童非常机灵的特点，让人倍觉小牧童的纯真可爱。

这是一首反映儿童生活的诗篇，诗人在诗中赞美了小牧童充满童趣的生活画面。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，显得特别专注。“此时无声胜有声”。这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好听多事的形象，刻画得活灵活现。这首诗正是在这种起伏变化中获得了巨大的艺术效果。诗的语言，明白如话，质朴无华，十分本色。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去体会、去遐想、去思考。

这首诗通过对自然环境和社会生活的描写，直接抒发生活的感受，看似闲情逸致，实则寄托情思。同时这首诗不顾及格律，活泼自由，语言浅显明了，形象自然生动。综观全诗，它所描绘的和平、宁静和优美如画的田园风光，所刻划的活泼、自在和天真无邪的牧童形象，表现了诗人的一种“真性情”。诗人曾经说过 “诗人者，不失其赤子之心也。”毋庸讳言，诗所描绘、所刻划的，正是诗人毕生追求的境界，也正是他所一再强调的“真性情”。

【创作背景】：

袁枚热爱生活，辞官后侨居江宁。其主张抒写性情，所写多为士大夫的闲情逸致。诗人在旅途的路上看见一个牧童骑着牛，唱着歌，忽然听到蝉的叫声，于是停住歌声跳下牛背，准备捕捉蝉。这一幕触发了诗人的诗兴，就写下了这一首“所见”。

【作者简介】：

袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。

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